miércoles, 25 de noviembre de 2015
martes, 24 de noviembre de 2015
ETICA EN SALUD
Paciente
joven de 20 años de edad que sufre de epilepsia desde hace varios años;
postración permanente en muy mal estado de nutrición.
Vive
con sus padres y dos hermanos menores son de religión israelita, paciente que
estaba al cuidado de su madre que sufría
de esquizofrenia leve a pesar de ello se encargaba de atenderla como podía,
debido a que no recibe una buena alimentación por los bajos recursos económicos
que se encuentra su familia, paciente que se encontraba con medicación anticonvulsivantes
, los cuales no cumplía estrictamente con su tratamiento por falta económica y apoyo familiar, al cabo de varios meses de
estar postrada presenta un cuadro de ulceras por decúbito en la zona dorsal,
nalgas y pies; por lo que se refiere a la paciente al hospital para el
respectivo tratamiento. Se les comunica a los padres que la paciente debe ser internada
a lo cual ellos se niegan y deciden
llevarla a su casa con indicación médica para recibir curación diaria de las
ulceras de decúbito por el establecimiento de su jurisdicción, dicho paciente después
de estar un mes al cuidado de sus familiares en su domicilio fallece por complicaciones múltiples.
ANALISIS
DEL DILEMA ÉTICO
En
este caso nos llama la atención la conducta de los familiares; porque no aceptan la
atención de su hija por problemas culturales y económicos, faltando al principio
de libertad y responsabilidad, Además al
principio de solidaridad y subsidiariedad.
Sobre
la actitud del personal de salud se ha faltado al principio de no abandono.
REFERENCIA AL
PRINCIPIOS ÉTICOS INVOLUCRADOS
En
este caso está en conflicto 2 principios en la familia, principio de libertad y
responsabilidad, por el cual la familia tenía la responsabilidad moral de
cuidar la vida y la salud propio de su hija hasta el último momento, otro
principio observado es el de sociabilidad que la familia no cuido a su menor
hija como algo propio de ellos, también se ve involucrado el principio de subsidiaridad,
porque la comunidad no intervino en este problema de salud económico y cultural
que presentaba una familia.
Además
se encuentra involucrado el personal de salud faltando al principio de no abandono,
el cual implicaba que el profesional de salud debió establecer una comunicación
empática y permanentemente para lograr que la familia recapacite ante la
negativa de hospitalizar a la paciente.
INFORMACIÓN
CLÍNICA ALTAMENTE RELEVANTE
En
este caso con los antecedentes de epilepsia los cuales desencadenaron un cuadro
de parálisis cerebral; el cual impedía a
la paciente tomar decisiones propias sobre su salud; por lo cual las decisiones eran asumidas por
los padres quienes a pesar de tener creencias religiosas y problemas económicos no buscaron ayuda ni
soluciones, siendo una barrera para la intervención oportuna del profesional de
salud; ello afecto más la salud de la paciente quien presento más
complicaciones como la desnutrición severa y escaras de decúbito los cuales
quizá apuraron su fallecimiento.
ALTERNATIVAS
DE ACCIÓN
Este
caso se desarrolla en un solo momento; donde se realiza la primera intervención
en el domicilio, encontrándose a la paciente en muy mal estado de salud y con un
entorno precario.
Siendo
esta intervención por el profesional de salud propicia para la comunicación con
los familiares, logrando así la aceptación para la ayuda inmediata con el
internamiento en un hospital; así también buscar la intervención de la asistenta
social para resolver o disminuir los problemas económicos y/o otros.
PROPUESTA
DE SOLUCIÓN ÉTICA
Ante
este caso debió existir el deber de prevención y la obligación de preveer lo
previsible ante posibles complicaciones sobre la condición clínica en la que se
encontraba la paciente. Se debió implementar medidas necesarias para lograr
aconsejar oportunamente a los familiares sobre las acciones a seguir para
mejorar el estado de salud de su hija.
También
se debió aplicar el deber moral de no abandonar al paciente y/o su familia;
mediante una comunicación empática para lograr que la familia recapacite.
Poniéndonos a prueba sobre el respeto por la dignidad de la persona; este deber
nos recuerda que incluso cuando no se puede curar siempre es posible acompañar
y a veces consolar.
De
acuerdo con lo que ya se expuso anteriormente resaltamos que la mejor acción a
seguir por el profesional de salud hubiese sido explorar los factores que
expliquen la negativa de los familiares para recibir ayuda médica para su hija;
esto de manera oportuna y con permanente comunicación empática lo cual
informaría a los familiares sobre los
beneficios de recibir un tratamiento oportuno y adecuado con la salud de su
hija.
RESUMEN PEDAGOGIA DEL OPRIMIDO
ESTUD. MAESTRIA: GRIS
ROCIO ORTIZ CONTRERAS
RESUMEN
CONCLUSIONES ANÁLISIS Y COMENTARIOS DE "LA PEDAGOGIA DEL OPRIMIDO" DE
PAULO FREIRE.
CAPITULO I
ü La
justificación de la pedagogía del oprimido
ü La
contradicción opresores – oprimidos, su superación
ü La
situación concreta de opresión y los oprimidos
ü Nadie
libera a nadie, ni nadie se libera sólo. Los hombres se liberan en comunión
Paulo Freire sustenta una pedagogía en la que los
individuos aprendan a cultivarse a través de situaciones de la vida cotidiana.
No se trata
de una pedagogía para el oprimido, por el contrario, de él, el sujeto debe
construir su realidad a través de las
circunstancias que generan el devenir cotidiano. Los textos que el individuo
construye le permiten reflexionar y analizar el mundo en que vive, pero no para
adaptarse a él.
Freire
habla de una pedagogía libertadora en donde el método deja de ser instrumento
del educador con el cual manipula a los educandos porque se transforman en la
propia conciencia.
El autor en
este primer capítulo menciona algo muy importante : la superación auténtica de
los opresores-oprimidos no está en el cambio de lugares, ni en el paso de un polo a
otro, ni tampoco radica en el hecho de que los oprimidos de hoy en nombre de la
liberación, pasen a ser los nuevos opresores.
La
propuesta de Freire implica dos momentos distintos de manera progresiva: una se
refiera a tomar conciencia de la realidad en la que vive el individuo, como ser
oprimido siempre sujeto a las determinaciones de los opresores, la otra en
cambio consiste en la iniciativa de los oprimidos paras luchar frente a los
opresores y liberarse para llegar a la
praxis.
CAPITULO II
ü La
concepción “bancaria” de la educación como instrumento de opresión. Sus
supuestos. Su crítica.
ü La
concepción problematizadora de la educación y la liberación. Sus supuestos.
ü La
concepción “bancaria” y la contradicción educador-educando.
ü La concepción problematizadora y la superación
de la contradicción educador-educando: nadie educa a nadie, nadie se educa a sí mismo, los
hombres se educan entre sí con la mediación del mundo.
ü El
hombre como ser inconcluso y consciente de su inconclusión y su permanente
movimiento tras la búsqueda del SER MÁS.
En este capítulo el autor hace referencia a una característica actual de la educación
la cual consiste en una narración y memorización excesiva que se presenta en
las aulas, sin analizar la esencia de ello, un ejemplo sencillo es: el alumno
memoriza que 4 veces 4 es igual a 16, sin percibir lo que realmente significa 4
por 4; dicha situación que Freire concibe como si los alumnos fueran unos
recipientes en los cuales se depositan los conocimientos, así el maestro es un
depositario y los conocimientos son los depósitos que éste realiza
cotidianamente.
Freire menciona que la educación bancaria mantiene y
estimula la contradicción; de ahí que ocurra lo siguiente:
ü El
educador es siempre quien educa; el educando el que es educado.
ü El
educador es quien sabe; los educandos quienes no saben.
ü El
educador es quien piensa, el sujeto del proceso; los educandos son los objetos
pensados.
ü El
educador es quien habla; los educandos quienes escuchan dócilmente.
ü El
educador es quien disciplina; los educandos los disciplinados
ü El
educador es quien opta y prescribe su opción; los educandos quienes siguen la
prescripción.
ü El
educador es quien actúa; los educandos son aquellos que tienen la ilusión de
que actúan, en la actuación del educador.
ü El
educador es quien escoge le contenido programático; los educandos, a quienes
jamás se escucha, se acomodan a él.
ü El
educador identifica la autoridad del saber con su autoridad funcional, la que
opone antagónicamente a la libertad de los educandos. Son éstos quienes deben
adaptarse a las determinaciones de aquél.
ü El
educador es el sujeto del proceso; los educandos, meros objetos.
La
concepción bancaria de la educación pretende
transformar la mente de los individuos para que se adapten mejor a las
situaciones reales y así poder
dominarlos con mayor facilidad. Cuando más pasivos sean, proporcionalmente se
adaptarán, por lo tanto, se disminuye su creatividad, estimulan la inocencia,
lo cual crea las condiciones para que los opresores surjan como sujetos
generosos.
Cuando
el individuo no lucha por sus intereses y emancipación cultural y social,
parece como si hubiera perdido el amor por la vida, tal necrofilia es la
situación que ha predominado reiterado con la educación que se impone en las
escuelas, sin embargo la pedagogía que
propone Paulo Freire es opuesta, ya que sugiere que el individuo adquiera la
biofilia a través del cultivo del ser, estando con el mundo y no en el mundo,
lo cual se alcanza a través de la
liberación, para ello se requiera que la educación deje de ser mecanicista.
La
educación liberadora en el individuo tiene que ser un acto cognitivo en el que
se comprenda y analice el contenido,
superando la división existente entre el educador y el educando; dejar de lado
la relación unidireccional para que la bidireccionalidad contribuya a la
educación integral de ambos, puesto que
los dos tienen elementos que aportar a
la enseñanza.
CAPITULO III
ü La
dialogicidad: Esencia de la educación como práctica de la libertad.
ü Dialogicidad
y diálogo
ü El
diálogo empieza en la búsqueda del
contenido programático
ü Las
relaciones hombres-mundo, los “temas generadores” y el contenido programático
de la educación.
ü La
investigación de los temas generadores y su metodología.
ü La
significación concientizadora de la investigación de los temas generadores.
ü Los
momentos de la investigación.
El
uso el diálogo como elemento del
aprendizaje y como práctica de la
libertad es indispensable ya que el hombre no se hace en el silencio, sino en
la palabra, la acción y la reflexión; dialogicidad que debe establecerse entre
el educador y el educando.
Es
importante establecer diálogo con el pueblo, pero ello implica emplear un
lenguaje similar al de las costumbres del individuo par que exista una interacción
es necesario integrarse a la vida del hombre, investigar su lenguaje, su
actividad y pensamiento; posteriormente, a través de la educación
problematizadora estos elementos se conjugan para generar conocimiento.
Cuando
se desea investigar el tema generador, se debe acudir hasta el lugar donde se
encuentran los individuos que se pretenden liberar e investigar el pensamiento
de ellos para no descontextualizar su trabajo, por el contrario se trata que la
enseñanza se dé entre su propia realidad para evitar que sea un acto mecánico,
es decir la superación y liberación del hombre no se logra con el consumir
ideas que abundan entre los hombres, más bien se trata de que el individuo las
construya y sobre todo que las transforma a través de la práctica y la comunicación.
La
investigación del tema generador implica dos fases distintas; la primera se
refiera a acudir hasta el lugar de los hechos para conocer cuál es la forma de
pensar de los oprimidos y la segunda es aplicar el pensamiento en el
aprendizaje sistemático a través de la interacción grupal entre los mismos
individuos, de tal manera que la persona vaya adquiriendo conciencia de su
realidad.
CAPITULO
IV
ü La
antidialogicidad y dialogicidad como matrices de teorías de acción cultural
antagónicas: la primera sirve a la opresión y la segunda a la liberación.
ü La
teoría de acción antidialógica y sus características.
ü La
conquista
ü La
división
ü La
manipulación
ü La
invasión cultural
La
teoría de acción dialógica y sus características.
ü La
colaboración
ü La
unión
ü La
organización
ü La
síntesis cultural
El
opresor hace uso de la antidialogicidad para mantener su status que a través de diversos medios, por ello es
importante conquistar a los oprimidos con el diálogo concreto repetidamente,
convirtiéndose este acto en una acción necrófila
Otra
característica de la antidialogicidad es la manipulación que a través de la
ideología busca conformar a las personas en base a sus objetivos propuestos, en
ocasiones la manipulación se da a través
de pactos con la desventaja para los oprimidos.
La
invasión cultural es una característica más de la antidialogicidad, en donde
los oprimidos son concebidos como objetos, mientras que los opresores son
autores y actores del proceso; es una táctica subliminal que se emplea para la
dominación y que conduce a la inautenticidad de los individuos.
Contraponiéndose a lo expuesto anteriormente, aparece la colaboración como una
forma de emancipación del pueblo, pero ésta no implica la existencia de un
líder mesiánico, sino a través de la comunión entre las masas quienes interactúan
y se comunican con el compromiso mutuo de luchar por la liberación, descubrir
el mundo, no adaptarse a él, ofreciéndose confianza mutua de tal manera que se
alcance una praxis revolucionaria.
Además
de la colaboración, se requiere de unión para realizar un esfuerzo común que
conduzca a la liberación, lo cual implica una forma de acción cultural que
enseñe el qué y cómo de la adherencia a la causa revolucionaria, pero sin caer
en la ideologización, sino descubrirse a sí mismo como lo que es realmente, una
actividad humana.
La
acción dialógica también requiere de la organización para evitar el dirigismo
ideológico, es un elemento constitutivo de la acción revolucionaria, misma que
implica conexión entre la acción y la práctica; para que esta acción se realice
debe estar presente la disciplina, orden, objetivos precisos, tareas que
cumplir y cuentas que rendir ante sus semejantes, de ninguna manera se trata de
una actividad anárquica, sino el despertar para liberarse de la opresión en que
se encuentran.
La
última característica de la acción dialógica es la síntesis cultural que se da
simultáneamente con la investigación temática, puesto que pretende superar las
acciones opuestas emprendidas por los opresores, es decir, va más allá de la
inducción, por lo que se trata de la fuerza de su propia cultura como un acto
creador que los reivindica con otra visión acerca del mundo.
CONCLUSIONES
Paulo Freire pretende que el individuo se
forme, no formarlo, para ello propone que las situaciones de aprendizaje emanen
de las vivencias que constantemente enfrenta en su cotidianeidad, eludiendo las
experiencias artificiales en las que suela caer la educación actual, por el
contrario propone problematizar su vida para que se dé cuenta que requiere y
puede alcanzar un status distinto.
Sin embargo, estas prácticas pueden enfrentar lo que él denomina "situaciones límite" que dificultan, pero que son producto de la resistencia de las clases opresoras a perder el status que guardan, para lo cual se valen de diferentes instrumentos, incluso hasta ideológicos que le permitan mantenerlos y mantenerse, de ser posible oprimirlos más aún, puesto que es una "ley de la vida" que no podemos evad
Sin embargo, estas prácticas pueden enfrentar lo que él denomina "situaciones límite" que dificultan, pero que son producto de la resistencia de las clases opresoras a perder el status que guardan, para lo cual se valen de diferentes instrumentos, incluso hasta ideológicos que le permitan mantenerlos y mantenerse, de ser posible oprimirlos más aún, puesto que es una "ley de la vida" que no podemos evad
ANALISIS PEDAGOGÍA DEL
OPRIMIDO:
“La Pedagogía del
Oprimido, deja de ser del oprimido y pasa a ser la pedagogía de los hombres en
proceso de permanente liberación”. Es uno de los legados escritos más
importantes del educador brasileño Paulo Freire, referente a nivel
internacional de una visión crítica de la educación, donde plasma su interés
por abrir el espacio educativo y formador a las clases obreras populares. A través de este trabajo investigativo, se
pretende observar cuáles son los principales fundamentos que adopta el autor en
la perspectiva de su mirada crítica a la estructura social, política y
económica imperante a mediados del siglo XX en Brasil y América Latina. Junto
con el recorrido descriptivo que se realiza de la obra citada, se desarrolla un
exhaustivo análisis a través de tres dimensiones, de acuerdo a los
planteamientos y alcances de reconocidos investigadores internacionales que en
algún momento de su trabajo académico observaron y analizaron los
planteamientos de Freire, tales como Saviani, Gadotti, Giroux, Barreiro, entre
otros.
ANALISIS 2
Escrito durante su exilio
en Chile, el libro seminal de Paulo Freire, Pedagogía del oprimido (1970),
presenta lo que no es meramente una nueva pedagogía, sino un plan para la
liberación auténtica del hombre, sea opresor u oprimido. En este libro Paulo
Freire critica el sistema tradicional de la educación (lo que él llama “la
educación bancaria”) y presenta una nueva pedagogía donde los educadores y los
educandos trabajan juntos para desarrollar una visión crítica del mundo en que
viven.
En su introducción al
libro, “Primeras palabras”, Freire advierte que su libro “probablemente
provocará” reacciones “sectarias” en algunos lectores, pero se debe evitar este
sectarismo porque “es un obstáculo para la emancipación de los hombres” y
“provoca el surgimiento de su contrario, cual es la radicalización del
revolucionario”.
El primer capítulo
contiene cinco partes (“Justificación de la pedagogía del oprimido”; “La
contradicción opresores-oprimidos, su superación”; La situación concreta de
opresión y los opresores”; “La situación concreta de opresión y los oprimidos”;
y “Nadie libera a nadie, ni nadie se libera solo. Los hombres se liberan en
comunión”). Freire empieza escribiendo sobre la búsqueda de las raíces de los
problemas que la humanidad enfrentaba a fines de los sesenta y sugiere que el
hombre es un “ser inconcluso”, y que la deshumanización existente en el mundo “es
distorsión de la vocación de SER MÁS”. Esta distorsión conduce a los oprimidos
a “luchar contra quien los minimizó”. Su lucha sólo tiene sentido cuando los
oprimidos no se transforman en opresores de sus opresores, “sino en
restauradores de la humanidad de ambos”. Esta restauración solamente puede
venir de los oprimidos porque son ellos los que entienden la necesidad de la
liberación: “¿Quién mejor que los oprimidos se encontrará preparado para
entender el significado terrible de una sociedad opresora?” pregunta Freire.
COMENTARIOS:
1. Un planteamiento pedagógico sobre los procesos
de formación del nuevo niño y niña que necesitan los contextos locales,
nacionales y globales.
El uso del poder de la palabra, como proceso de dignificación, de liberación y de poder de las clases que no la han tenido.
El uso del poder de la palabra, como proceso de dignificación, de liberación y de poder de las clases que no la han tenido.
2. El ser social determina la conciencia social,
quiero decir que entre las clases oprimidas y las opresoras existe alguien que reproduce
la ideología dominante del establecimiento o por el contrario se apropia de un
discurso y acción pedagógica que revela las relaciones al interior de la
sociedad, haciendo individuos críticos frente al sistema y
agentes transformadores de la realidad, este agente se llama docente.
agentes transformadores de la realidad, este agente se llama docente.
3. Cada día más oprimidos con tantas bases
militares, estamos mandados por las armas que se llevan todos los capitales de
la educación, seguridad alimentaria (Hay más plomo que comida), un mundo que se
muere sin salud y es poco lo que se hace a pesar de tener tan buenos
pensadores.
4. Paulo Freire representa en los tiempos de hoy
una gran memoria para todos los docentes que están frente a grupo y para los
estudiantes de los distintos niveles educativos, comprender su teoría es importantísimo.
Me hace reflexionar que hoy el modelo educativo ha cambiado en la mayoría de
los elementos, el aprendizaje significativo y constructivismo son 2 maneras de
abordar los saberes; cambia el rol del estudiante, es activo y el docente como
facilitador ya no es un depositario del saber y el estudiante un vacío al que
llenan de conocimientos. La propuesta de paulo Freire funcionó muy bien en
Brasil y en el resto de otros países latinoamericanos hoy es diferente y ha
cambiado el rumbo de la pedagogía para la enseñanza.
5. La existencia de este maravilloso libro; es la
biblia del hombre vilmente explotado por el Estado capitalista y la Religión;
los dos son las caras de una misma moneda, cuyos resultados se reflejan en la
pobreza y la miseria de los pueblos oprimidos. La única vía de derribar el
sistema opresor es la Revolución socialista que avanza firmemente en América
del Sur, que nada tiene de latina.
6. La educación no es más que una danza del saber;
como no se puede bailar sola, siempre es mejor de a dos, es decir educadores y
educando juntos en el proceso enseñanza -aprendizaje, es ahí donde se darán las
experiencias más significativas. Y donde al otro yo lo veo, pero de verdad lo
veo como un igual a mí; no inferior, ni superior simplemente igual, no importa
la edad.
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